第1223章道生阴阳
,始可名父,妙可名母,此则道也,名可名也,两者同出而异名。同谓之道,异谓之玄,玄之又玄,众妙之门。:有物混成,先天地生,寂兮寥兮。独立不改,周行不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。乃自然所生。既有大道,道生阴阳,阴阳生天地,天地生父母,父母生我身。夫情性形命,禀自元气。性则同包,命则异类。性不可离于元气,命随类而化生。
是知道、德、仁、义、礼,此五者不可斯须暂离,可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也,故尊于中宫,曰黄帝之道;德则智也,故尊于北方,曰黑帝之德;仁则人也,故尊于东方,曰青帝之仁;义则时也,故尊于西方,曰白帝之义;礼则法也,故尊于南方,曰赤帝之礼。然三皇称曰大道,五帝称曰常道,此两者同出异名。
元气本一,化生有万。万须得一,乃遂生成。万若失一,立归死地,故一不可失也。一谓太一,太一分而为天地,天地谓二仪,二仪分而立三才,三才谓人也,故曰才成人备。人分四时,四时分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八风,八风分九气。从一至九,阳之数也;从二至八,阴之数也。九九八十一,阳九太终之极数;八八六十四,阴六太终之极数也。
一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也。既分而为三为万,然不可暂离一气。五气者,随命成性,逐物意移,染风习俗,所以变化无穷,不唯万数,故曰游魂为变。只如武都耆男化为女,江氏祖母化为鼋,黑胎氏猪而变人,蒯武安人而变虎,斯游魂之验也。
夫一含五气,软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦谓混元,亦谓元块如卵。五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。
圣人本无心,因兹以生心。心生于物,死于物。机在心目,天地万机、成败兴亡、得失去留,莫不由于心目也。死者阴也,生者阳也,阴阳之中,生道之术,而不知修行之路,常游生死之迳,故墨翟悲丝、杨硃泣岐,盖以此也。夫太素之前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟虚,厥外惟无,如是者永久焉,斯谓溟涬,盖乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一气同色,混沌不分,故曰有物混成。然虽成其气,未可得而形也。其迟速之数,未可得而化也,如是者又永久焉,斯谓庞鸿,盖乃道之干也。于是元气剖判,刚柔始分,阴阳构精,清浊异位,天成于外,地定于内。天体于阳也,象乎道干,以有物成体,以圆规覆育,以动而始生;地体于阴也,象乎道根,以无名成质,以方矩载诞,以静而终死,所谓天成地平矣。既动以行施,静以含化,郁气构精,时育庶类,斯谓天元,盖乃道之实也。
夫在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象可效,有形可度,情性万殊,旁通感著,自然相生,莫之能纪。纪纲经纬,今略言之。四方八极,地之维也,径二亿三万二千五百一十七里,南北则知减千里,东西则广增千里。自地至天半于人极,地中深亦如之,
(半之极,径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也)
通四度之,乃是混元之大数也。天道左行,有反于物,则天人气左盈右缩,天以阳而回转,地以阴而停轮,是以天致其动,禀气舒光,地致其静,永施候明。天以顺动,不失其光,则四序顺节,寒暑不忒;地以顺静,不失其体,则万物荣华,生死有礼。故品物成形,天地用顺。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火,至明莫若于日月,至昏莫若于暗虚。(日月至明,遇暗虚犹薄蚀昏黑,岂况于人乎哉)夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑,以宣吐其气也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精气所结成,凝莹以为星也。星者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,斯谓悬象矣(或云玄象,亦可两存)。夫日月径週七百里三十六分之一,其中地广二百里三十二分之一。日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也,皆曰三足,表阳之类,其数奇;月者,**之宗,积精而成象,象成为兽,玉免、蟾蜍也,皆四足,表阴之类,其数偶。是故奇偶之数,阴阳之气,不失光明,实由元气之所生也。
夫人之受天地元气,始因父精母血,阴阳会合,上下和顺,分神减气,忘身遗体,然后我性随降,我命记生,绵绵十月之中(人皆十月处于胞胎,解在卷末也),蠢蠢三时之内(人虽十月胞胎,其实受孕三十八腊。一腊谓一七。日一变,凡三十八变,)然后解胎求生。求生之时,四日之中,善慧聪明者,如在王室,受诸快乐,释然而生,如从天降下,子母平善,无诸痛苦,亲属欢喜,邻里相庆;凶恶悖戾者,如在狴牢,受诸苦毒,二命各争,痛苦难忍,亲族忧惶,邻里惊惧。凡在世人受孕日数,数则一定,善恶两分,为人子者,安可悖乱五逆哉!今生子满三十日,即相庆贺,谓之满月,皆以此而习为俗矣。气足形圆,百神俱备,如二仪分三才,体地法天,负阴抱阳,喻瓜熟蒂落,啐啄同时,既而产生,为赤子焉。夫至人含怀道德,冲泊情性,抱一守虚,澹寂无事,体合虚空,意栖胎息,故曰合德之厚,比于赤子。赤子之心,与至人同心,内为道德之所保,外为神明之所护,比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心,圣人以全德为心,外无分别之意,内无害物之心。
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是知道、德、仁、义、礼,此五者不可斯须暂离,可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也,故尊于中宫,曰黄帝之道;德则智也,故尊于北方,曰黑帝之德;仁则人也,故尊于东方,曰青帝之仁;义则时也,故尊于西方,曰白帝之义;礼则法也,故尊于南方,曰赤帝之礼。然三皇称曰大道,五帝称曰常道,此两者同出异名。
元气本一,化生有万。万须得一,乃遂生成。万若失一,立归死地,故一不可失也。一谓太一,太一分而为天地,天地谓二仪,二仪分而立三才,三才谓人也,故曰才成人备。人分四时,四时分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八风,八风分九气。从一至九,阳之数也;从二至八,阴之数也。九九八十一,阳九太终之极数;八八六十四,阴六太终之极数也。
一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也。既分而为三为万,然不可暂离一气。五气者,随命成性,逐物意移,染风习俗,所以变化无穷,不唯万数,故曰游魂为变。只如武都耆男化为女,江氏祖母化为鼋,黑胎氏猪而变人,蒯武安人而变虎,斯游魂之验也。
夫一含五气,软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦谓混元,亦谓元块如卵。五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。
圣人本无心,因兹以生心。心生于物,死于物。机在心目,天地万机、成败兴亡、得失去留,莫不由于心目也。死者阴也,生者阳也,阴阳之中,生道之术,而不知修行之路,常游生死之迳,故墨翟悲丝、杨硃泣岐,盖以此也。夫太素之前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟虚,厥外惟无,如是者永久焉,斯谓溟涬,盖乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一气同色,混沌不分,故曰有物混成。然虽成其气,未可得而形也。其迟速之数,未可得而化也,如是者又永久焉,斯谓庞鸿,盖乃道之干也。于是元气剖判,刚柔始分,阴阳构精,清浊异位,天成于外,地定于内。天体于阳也,象乎道干,以有物成体,以圆规覆育,以动而始生;地体于阴也,象乎道根,以无名成质,以方矩载诞,以静而终死,所谓天成地平矣。既动以行施,静以含化,郁气构精,时育庶类,斯谓天元,盖乃道之实也。
夫在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象可效,有形可度,情性万殊,旁通感著,自然相生,莫之能纪。纪纲经纬,今略言之。四方八极,地之维也,径二亿三万二千五百一十七里,南北则知减千里,东西则广增千里。自地至天半于人极,地中深亦如之,
(半之极,径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也)
通四度之,乃是混元之大数也。天道左行,有反于物,则天人气左盈右缩,天以阳而回转,地以阴而停轮,是以天致其动,禀气舒光,地致其静,永施候明。天以顺动,不失其光,则四序顺节,寒暑不忒;地以顺静,不失其体,则万物荣华,生死有礼。故品物成形,天地用顺。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火,至明莫若于日月,至昏莫若于暗虚。(日月至明,遇暗虚犹薄蚀昏黑,岂况于人乎哉)夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑,以宣吐其气也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精气所结成,凝莹以为星也。星者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,斯谓悬象矣(或云玄象,亦可两存)。夫日月径週七百里三十六分之一,其中地广二百里三十二分之一。日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也,皆曰三足,表阳之类,其数奇;月者,**之宗,积精而成象,象成为兽,玉免、蟾蜍也,皆四足,表阴之类,其数偶。是故奇偶之数,阴阳之气,不失光明,实由元气之所生也。
夫人之受天地元气,始因父精母血,阴阳会合,上下和顺,分神减气,忘身遗体,然后我性随降,我命记生,绵绵十月之中(人皆十月处于胞胎,解在卷末也),蠢蠢三时之内(人虽十月胞胎,其实受孕三十八腊。一腊谓一七。日一变,凡三十八变,)然后解胎求生。求生之时,四日之中,善慧聪明者,如在王室,受诸快乐,释然而生,如从天降下,子母平善,无诸痛苦,亲属欢喜,邻里相庆;凶恶悖戾者,如在狴牢,受诸苦毒,二命各争,痛苦难忍,亲族忧惶,邻里惊惧。凡在世人受孕日数,数则一定,善恶两分,为人子者,安可悖乱五逆哉!今生子满三十日,即相庆贺,谓之满月,皆以此而习为俗矣。气足形圆,百神俱备,如二仪分三才,体地法天,负阴抱阳,喻瓜熟蒂落,啐啄同时,既而产生,为赤子焉。夫至人含怀道德,冲泊情性,抱一守虚,澹寂无事,体合虚空,意栖胎息,故曰合德之厚,比于赤子。赤子之心,与至人同心,内为道德之所保,外为神明之所护,比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心,圣人以全德为心,外无分别之意,内无害物之心。
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